[ ג , א-ב ] מי שאינו מודה בתורה שבעל פה אינו זקן ממרה ... אלא הרי זה בכליל המינים ... א . הדיון בשאלה : "מי הוא זקן ממרה , " ? נפתח בדרך השלילה , במתן תשובה לשאלה "מי אינו זקן ממרה " ? איסטרטגיה ספרותית זו בוודאי נראית חריגה . הרמב"ם יכול היה לפתוח את הדיון בהלכות זקן ממרה עם מה שנאמר בהלכה ד : ' "זקן ממרה האמור בתורה הוא , " ... מבלי שייגרע כלום בהגדרת זהותו של זקן ממרה שבה יעסוק בהמשך הלכות ממרים . לא נותר לנו לומר , איפוא , אלא זאת : למרות מיקומן של הלכות אלו בראש הפרק המוקדש לדיני זקן ממרה , עיקר כוונתן להעלות הנגדה לדמות זאת . כאן ידובר בפושע שערעורו על תורה שבעל פה הוא כה עקרוני ומקיף , שהוא כלל אינו זקן ממרה , וההלכות הקובעות את הטיפול בזקן ממרה אינן תופסות לגביו . זאת ועוד : המעיין בהלכות א-ב אלו יראה גם , כי הן אינן מוקדשות לתפקיד שלכאורה נועדו לשמש , הלא הוא זיהוי אדם הדומה לזקן ממרה ( עד שניתן לבלבל בין השניים ) אך אינו כזה . הרמב"ם אינו מסתפק באמירה המזהה את הכופר בתורה שבעל פה , והמגדירה אותו כמי שאינו " זקן ממרה . " רבינו מרחיב את היריעה בתיאור דינו של אותו כופר : מה דינו...
אל הספר