182 ומכאן הנחייתו של קהלת : כַּאֲשֶׁר תִּדֹּר נֶדֶר לֵאלֹהִים אַל תְּאַחֵר לְשַׁלְּמוֹ כִּי אֵין חֵפֶץ בַּכְּסִילִים, אֵת אֲשֶׁר תִּדֹּר שַׁלֵּם : טוֹב אֲשֶׁר לֹא תִדֹּר, מִשֶּׁתִּדּוֹר וְלֹא תְשַׁלֵּם : ( קהלת, ה ג - ד ) התנאים נחלקו בטיבו של הסייג . האמנם באמת עדיף שלא לנדור כלל, או שמא נדר שמקוים הוא דבר ראוי יותר ? "וכי תחדל לנדור", רבי מאיר אומר "טוב אשר לא תדור משתדור ולא תשלם", טוב מזה ומזה שלא תדור כל עיקר . רבי יהודה אומר : "טוב אשר לא תדור", טוב מזה ומזה נודר ומשלם ( ספרי, דברים רסה ) . הברייתא שבסוגייתנו, המזהירה להמנע מריבוי נדרים, מתאימה גם לדעת רבי יהודה . גם רבי יהודה הסובר שעדיף לנדור ולשלם, ימליץ למעט בנדרים על מנת להעצים את ערכו של הנדר, ולחנך שלא לזלזל בנדרים . לפי רבי מאיר, עדיף שלא לנדור כלל ונראה שהוא משתייך לאסכולה המתנגדת לנטייה הנזירית הכרוכה בתרבות הנדרים . מאמרים של התנגדות לנזירות פזורים במסכתות נדרים ונזיר ובמקבילות נוספות : תניא, ר' אלעזר הקפר ברבי אומר : וכפר עליו מאשר חטא על הנפש ( במדבר, ו יא ) — וכי באיזו נפש חטא זה ? אלא שציער עצמו מן היין, והלא דברים...
אל הספר