001פרק א משנה ו יפור קדומה ביותר,ל מרכיב זה בסברם הכללתו ש,כלל את המרכיב של שקלול טהרת המקדש יון בשאלות של טהרת המקדש, וברור שבשלב אגב דמובא הסיפור למשנתנושכן בתוספתא 1 ו את לב הסיפור, והתוספתא ראתה בזה כבר נכלל מרכיב זה בסיפור . ברור גם שבסיפור, כפי שהוא לפנינו, משולבים מוטיבים אגדיים . קשה להניח שהכוהנים דה היו מזוינים בסכינים . קשה גם להניח שהעם היה נוכח במקדש בהמוניושהשכימו לעבו בשעה כה מוקדמת . אין צריך לומר שדיונו הכאילו הלכתי של רבי צדוק נועד רק "להרבות כבר סיפור וכוהן הרג את חברוהבבלי . אי אפשר לדעת האם אכן התרחש באמר נכפי ש,יה"בבכ בה הרבה יותר . הסיפור לא נועדחברתית והיסטורית רחברם יש בסיפור אמת ,מתוך להט דתי למתוח ביקורת על תופעה נרחבת בהרבה . מטרתו של הסיפור אינהלספר אפיזודה, אלארק מקדש, אלא למתוח ביקורת על ההתנהגות החברתית בסוף ימי להסביר את השינוי בנוהלי ה בית שני . הקנאים חטאו בשפיכות : הולוגית פשוטמציג תזה תאויוספוס מרבה לתאר את חטאי הקנאים וטימאוהו, וריבונו של עולם שלח את הרומאיםדמים, מתוך להט דתי, חיללו את המקדש שע הרומי אלא בזכות הצדק האלוהי,להעניש את הפושעים . המקדש ...
אל הספר